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裕民遗址位于内蒙古乌兰察布市化德县德包图乡裕民村东北约2.5公里处,其东、北、西三面环山,南面地势开阔,总面积约3万平方米。2010年内蒙古自治区文物考古研究所在配合集通铁路复线工程建设的过程中发掘了100平方米,清理房址2座,出土少量陶器和石器;另外在F1居室葬内出土人骨一具(编号为M1),该人骨样本经碳十四测定年代为距今8400年左右。
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北京猿人是在北京房山区周口店遗址第1地点(俗称猿人洞)发现的已经变成化石的古人类,在演化上属于直立人,生活在大约80-30万年前。在该遗址共发现由体骨和牙齿代表的40个左右的北京猿人个体,包括5个头盖骨。1929年裴文中抱着被包裹加固后的北京猿人第一个头盖骨化石(右)以及那个年代发掘周口店遗址的情景(左)。
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聂村遗址位于河南省焦作市城乡一体化示范区阳庙镇聂村东北部500米处的大沙河河道内。2014年3月,为配合焦作大沙河湿地公园景观带建设,焦作市文物考古研究所对该工程所涉及的区域进行了考古勘探,确认该遗址为一处商文化遗址。经过考古发掘,共清理古墓葬48座,灰坑19个,水井2眼,出土陶器、铜器、贝币(贝壳)等各类文物100多件。
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本文尝试分析专利文献,首先形成对“人类表型组”技术现状的概括性认知;其次,通过对技术点的深入挖掘,形成对“人类表型组”技术发展的具体认知;最后,总结归纳科技情报视野下“人类表型组”的技术组成,方便更好理解“人类表型组”自身特性且对“人类表型组”如何对焦“精准医疗”形成基于技术角度的清晰认识。
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传统生态人类学往往关注人们局限于生存环境的生计手段,以环境—文化两分法,强调文化对于环境的适应,肯定环境对于文化生成的决定作用,形成了20世纪初以传播论者拉采尔为代表的“环境决定论”。继之,因其单线性解释缺乏的包含力,而为“环境可能论”代替,后者认为环境与文化并非有直接的因果关系,只能对文化发挥消极、限制或选择的作用。
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相比于血液循环概念的成熟,现在血管体视角非常稚嫩,没有成熟的临床应用。血管体和血液循环概念类似不同的眼镜;血液循环“眼镜”虽然很强大,能够观察到很多细节,但血管体“眼镜”会给人类呈现一个全新世界,更重要的是,人类要有更换“眼镜”的能力,不能让“眼镜”局限了视野。
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虽然模块化的观点能够给予大脑行为控制的许多关键见解,但是,有研究人员指出了,其具有较多的局限性。在当代,神经科学处于更高的水平上进行了大范围的大脑网络分析与研究,并逐步认知到人类大脑处理信息是借助不相同的大脑回路来进行的。认识、感知等都是分布于大脑中不相同区域整合交流而得的结果。
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近年来通过对135例成年男性颅骨标本的下颌间宽等7项指标进行测量得出相关的数据。利用这些数据计算出了全面指数、上面指数、颧额指数Ⅰ、颧额指数Ⅱ、颧下颌指数的值,同时对各指数之间的相关性进行了分析,并依据全面指数、上面指数的值对面部的骨性轮廓进行了研究和分型。
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世界卫生组织2018年“老龄化与健康报告”中提到2050年估计≥60岁老龄人有20亿,占总人口数的22%,将是2015年老龄人数的2倍,中国约有1.2亿[1]。人口老龄化使得衰老相关疾病的经济负担不断加重,各个国家都在为确保社会制度和医疗保健体系能够应对这一挑战而做准备,有关衰老问题的研究受到前所未有的重视。
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美军就曾出现防弹衣后钝性伤导致死亡的案例,虽然子弹未击穿防弹衣,却振碎了5根肋骨,肋骨碎片插入心脏而导致死亡[3]。1969年,Shepard等[4]报道了首例防弹衣后钝性肺损伤的案例,由此开启了防弹衣后钝性伤的研究。1970年,Roberts等[5]开发出世界上第一个人体胸部有限元模型,奠定了人体数值模拟研究的基础。
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本研究通过对SureID®PanGlobal试剂盒中所包含的24个常染色体STR基因座在湖北土家族人群中的分布频率和群体遗传学参数进行调查,并收集了全国其他多民族群体的相关数据,进行了人群间遗传距离和遗传关系的推断,为该民族个体识别和亲权鉴定、群体间遗传分布等相关研究提供参考数据。
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先进的测序技术与微生物组生物信息传递途径的发展,使人们了解到人体有数量庞大的微生物群,包括细菌、病毒和真核生物(如真菌)[2]。肠道微生物的数量最多,1g肠内容物的1014不同类型的微生物有17科45属2000种。肠道表面面积大(200m2),有丰富的营养物质,是微生物发展的理想环境。人体的主要生态部位定植了数以万亿计的微生物,如阴道和胃肠道黏膜。
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关节活动度,亦称关节活动范围(rangeofmotion,ROM),是指关节的远端接近或离开近端运动,远端所至位置和起始位置之间的夹角,即远端骨运动时移动的角度范围[1,2].关节活动包括主动活动和被动活动2种形式,其测量方法有很多种,现场实地多采用经典的量角器测量[3,4].
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人类学家或社会学家对于仪式的研究成果颇丰,其中学界对于仪式的定义主要有三种理解:其一是指某种具有一定时间和空间场域特征并在场域之中传达信仰和价值观的程式化活动;其二是指对于人类社会的某种细致描摹;其三是指象征符号体系。我们这里所指的主要是作为仪式的行动,它们既是一个个具体的行为,又具有作为仪式表征着其在某种特定文化情境下的价值与诉求的功能。
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五帝时代是中国夏代之前的一个历史时期,其存在是客观事实,而非人为编造。五帝的名号产生虽晚却是其来有自的,应是出自后世一些著名氏族对祖先的追忆。五帝并非古代中国前后相继的五位大一统君主,而是不同氏族部落的首领。彼此之间并无血缘关系,所谓五帝谱系乃后世民族融合的产物。五帝的排列顺序也非前后相继,而是大致处于同一时代的人物。
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