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面具舞的发生学探究

2020-10-16 232 上传者：管理员

摘要：西域这方神秘的地域,总是带给人们无限的遐想。而西域面具舞的追根溯源,终究离不开西域先民遥远的原始崇拜——萨满教。面具从仪式中走来,进而衍生出面具舞。萨满文化中面具的意蕴深刻,不仅是仪式里不可或缺的部分,更是给予人们力量的源泉。面具舞的诞生以及对其进行的解构,是认识与解悟西域萨满文化的必然途径。当神圣从仪式中被剥离,世俗性便接踵而至。我们在历史和现实中纵横捭阖进行比较,从文化的深层结构去分析,就是为了探究它的奥义。

关键词：
仪式
民族舞
萨满文化
西域
面具舞蹈
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在萨满教中,面具具有举足轻重的地位,它不仅是萨满通神的法器,而且是萨满通神仪式的重要角色,对以后的面具舞影响也是非常深远的。

那么萨满面具是如何产生的?可能西域先民早期的狩猎生产和狩猎巫术是促成面具产生的必要条件。萨满教认为,所有的一切万物都是有灵性和灵魂的,其万物有灵观是萨满对大自然产生敬畏和恐惧的必然结果。富育光在《萨满教与神话》一书中写道:“其源盖来自其‘古昔狩猎’,捕息兽或鸟群,头遮草伞,渐近捕捉得矣。”[1]面具在狩猎中所起的作用是显而易见的,一是为了能够捕获更多的猎物,以面具来吸引动物;二是对动物的一种恐惧心理作祟,害怕神灵动物的报复,不以面具遮面就有被认出的危险。而随着萨满教灵魂观念的发展,面具的意义空间不断扩大。

萨满教是二元论的信奉者,善恶的对峙注定在面具中会出现善神和恶神的不同形象,也体现了萨满教的自然观,所以面对自然采取两面态度:一是服软,二是征服。如果善神面具意味着是对神灵的一种乞怜和敬奉,那么恶神面具就是与恶灵的对峙及对恶灵的恐吓。我们知道,萨满的功能性体现在其通神上,面具从而又充当了与神沟通的媒介。世间只有萨满才能与三界沟通,而萨满必须赋予自己崇高的外在形象。面具便具备了萨满通神的功能,只有戴上面具才能与神沟通,从而达到驱邪禳灾的目的。

按照萨满面具的功能来分类,郭淑云将萨满面具分为狩猎面具、跳神面具(祭祀面具、治病与追魂面具、驱邪逐鬼面具、求子面具)、供奉面具以及丧葬面具。[2]我们从面具的称谓中,也可以确切了解到其所起到的功能。究其原因,最根本的还是由于当时人们对自然的不甚了解,或缺乏理性的了解,包括宇宙观、自然观以及灵魂观在内皆是如此。不同的意识反映出不同的思维模式,不同的面具自然也体现不同的原始人类观念。狩猎面具与狩猎相关,无外乎出于对猎物的吸引和人身保护的需要。跳神是萨满所进行的神事活动,而祭祀、治病、追魂、驱邪、逐鬼等活动都涵盖其中,同理可证,所戴的面具也就是跳神面具。供奉面具,从其字面就可以理解,面具并非戴于人面部,而是供于神龛。诸事的发展都有其自身的规律,有发生就有发展,有发展必有衰落。而供奉面具的出现是萨满仪式的一种简化形式,可见萨满文化也在发生渐渐衰退之势。丧葬面具的意义在于保护生者不受干扰和死者免受侵害,同时也起到生者与死者隔离的作用。

萨满面具具有原始性、神秘性和神圣性特征。其一,萨满教产生的年代,人类还处于生产力低下的母系氏族阶段,人们的认知能力有限,在生产过程中对于宇宙的理解是表象的,同时对于无法解释的现象就会加入自己的想象,甚至幻想。正如富育光先生所言:“这种观念反映了人类初期低级思维时期所具有的直观而简单的形象思维,用身边的树高喻比天的高不可攀,这要比抽象数字喻天观念更原始和古远得多”。[2]因此我们应该从原始思维入手,从周围的生态环境去考虑,解析萨满面具的特征问题。萨满面具的产生是特定时代的产物,从其发生的角度来看是一种象征思维的必然。因此,我们所说的原始性,只是表示某个时间段内的特征,而不意味着蒙昧和不开化。换言之,原始时期生态环境的影响和生产力的局限性导致了具象的思维模式,萨满面具作为人在萨满仪式中思维模式的体现方式具有象征和具象特征。其二,我们说萨满面具具有神秘性,这一点是与萨满的神秘特征分不开的。萨满作为一个氏族的精神领袖,只有具备萨满潜质的人才可以担任,其严苛的先决条件注定了萨满与众不同。因此,为了保证萨满通神的灵验,萨满所使用的神具是不可以让外人触碰的,以保持其神圣性。萨满面具一般都是由萨满本人亲手制作与保管,即便是在必要的情况下传授给弟子,也是一种密授的仪式。由此可见,萨满面具出于一种保护的心态且带有神秘性特征。其三,萨满在氏族中的地位众人皆知,他是整个氏族的希望与寄托,也是唯一能够与神灵沟通的人,在人们的心目中萨满就是神的代言人。而萨满面具是萨满与神灵联系的有效工具,是极为尊贵的神器。萨满在戴上面具之后便承担起保护氏族的使命,替氏族中的人们排忧解难。在严酷的自然环境中,人们把生存置于首位,面具给了人们一种神圣的威严感。因此,神灵赋予了萨满权力,同样也赋予萨满面具以神圣性。

萨满文化首先产生于北方渔猎部落。正因为此,萨满与动物之间的天然联系不言而喻。在食不果腹的远古年代,生存对于人们来说是首要的。而能够解决生计问题的源泉就是对动物的需求。一种极为矛盾的选择:要么猎获果腹,要么敬畏崇拜。猎取动物和动物崇拜就是对原始思维的最好诠释:一方面,人们由于自身的局限性产生了对动物的敬畏和崇拜;一方面又依靠猎取动物赖以生存。于是,猎杀动物和举行仪式膜拜动物同时存在,仪式便成为猎杀动物前后的一种自我安慰和救赎方式。

萨满仪式的产生受限于人们的认识,更来源于朴素的萨满观。萨满仪式被认为是一种巫术仪式。巫术仪式是人们面对无法解释的超自然力的一种敬畏、恐惧与渴望:起初相信神秘的力量无所不在,进而祈求神灵的庇佑,祈求风调雨顺,祈求大量猎取动物,驱鬼禳灾等等,一切人力不可为的都成为仪式祈求的对象。而在萨满仪式中所出现的面具,蕴含着其自身的奥秘,与萨满本人浑然一体。萨满面具就其造型特征而言大致可以分为具象型面具和抽象型面具。所谓具象就是有具体的形象可言,神似鬼神,起码还有原型依据;而抽象型面具,则更多的是人们想象出来的幻想物,与大千世界的万物无法一一对应。比如面具中的祖先神灵和动物精灵就是具体的形象,即使是鬼怪的形象也不是毫无根据;而那些如幻如梦的形象就完全是符号化的,属于抽象型的。面具中的祖先和精灵形象的产生与“万物有灵观”是分不开的。远古时候,人们将自身与动物归为一类,物我合一,人即为动物,动物就是人,人与动物之间的等同关系注定了之后一系列行为仪式的产生。比如,狩猎中模拟动物的巫术,就会产生顺势巫术思维。此外,在原始人类的思维模式里,动物有时候就是祖先的化身,衍生了祖先崇拜和动物崇拜的思维模式。由此,祖先神灵和动物精灵的面具起源的问题就迎刃而解了。恶魔鬼怪形象的面具多半是一些凶狠丑陋者的形象,此类面具用于驱邪消灾。人们惧怕黑暗、恐惧神秘的力量,因此认为只有比魔鬼更为恐怖的形象才能够降魔驱鬼,以确保人们的安全。这是一种以恶制恶的思维,在后世文化中也能够寻到踪迹。我们现今可见的傩舞傩戏面具,寺庙里的罗刹鬼形象等等,都是原始文化基因的遗传。

由此可见,面具在萨满仪式中所充当的并非只是道具的角色,而是与萨满融为一体,成为与神灵沟通的工具。正因为在萨满教中动物精灵的不可替代性,整个萨满仪式中动物面具的地位也是不可动摇的。萨满仪式的全过程就是萨满集歌、舞、戏为一体的综合性的表演仪式,或者称为一种综合性的表演艺术更恰当。萨满戴着神圣的面具,以萨满歌、萨满舞在节奏律动中,将一个鬼神的世界呈现在人们的面前。面具用于通神,萨满戴上面具即进入神灵的世界,同时也是对萨满身份的确证,成为神谕的传达者,更加具有神秘性。

萨满舞蹈形态形成的真正动因在于:在仪式渲染的氛围下,人的情绪达到白炽化,氛围与情感的交织,以及周围所有一切所构成的诱因,使得萨满歇斯底里的呼喊、跳跃、颤抖、抽搐以及表现出的手舞足蹈,这些内心世界的外在表现构成了萨满舞蹈的核心。而萨满仪式中面具舞更是内容丰富,包罗万象。萨满面具在萨满仪式中无可争议的是一种通灵的神具,其作用是强化萨满角色的出神。简而言之,面具就是对人脸的陌生化,是对身份的一种拟化和转变。那些被原始环境所激发出的意识,充满想象力,在原始艺术中一一体现。如果说人们从面具推演出了希腊戏剧的起源,那么面具之于舞蹈中的作用便无可厚非。人们对于未知的事物充满着恐惧,仪式中的面具往往都是毫无表情的冷漠,这样的状态给人们带来了更多想象空间和神秘感,同时加上法器与之配合就更加有利于氛围的营造。

我们在现代舞蹈表演中所见到的戴面具的舞蹈,应该就是萨满仪式中面具舞对后世的影响。在现代舞蹈中,舞蹈面具不同于萨满面具,其通神功能已经消退。舞蹈在成为一种舞台艺术之后,作为高雅的艺术象征而存在,纯粹地作为精神的娱悦和美的享受,从此也将面具舞的功利性转变为非功利性。因此,舞蹈的创意显得尤为珍贵,面具在舞蹈中便成了一种具有思想性和意味性道具的象征。记得新疆艺术学院舞蹈系曾有名为《面具》的现代舞,编导所表达的就是在人本身的面孔之外,还有一层虚假面孔的存在。从这一点去理解,似乎与萨满面具又有几分相似。假面是对身份的改变,使面孔陌生化;萨满面具则是被赋予神圣的含义。面具舞是借助面具改变人本身的真实,而去营造一种拟化的人性。

综上所述,面具在舞蹈以及其他门类艺术中的运用,从古至今,从国内到国外都极为普遍。无论是形式的表现还是内涵的表达,面具所透露出来的,始终都与原始思维关系密切。因此,我们有理由相信,现代面具舞蹈的存在就是对萨满面具舞的合理继承。

参考文献：

[1]富育光.萨满教与神话[M].沈阳:辽宁大学出版社,1990.301.

[2]郭淑云.原始活态文化——萨满教透视[M].上海:上海人民出版社,2001.575.

[3]富育光.萨满教与神话[M].沈阳:辽宁大学出版社,1990.23.

汪琳.面具舞的发生学研究——以西域萨满文化为例[J].戏剧之家,2020(29):113-114.

基金:“安徽省高校优秀青年人才支持计划”的一般项目,项目编号为gxyq2019153