“研究不同时代，不同社会的婚姻习俗，对了解和认识历史和社会有着重要作用”1，可见婚俗在社会发展和民族生活中的巨大作用。青海回族婚俗，在很大程度上受伊斯兰教信仰文化的影响，与此同时吸收了汉文化元素。这种回族婚俗对人们的日常生活有着不同的影响和作用，不仅仅是积极的，还有一定的消极功能，下面仅就青海回族婚俗来分析它的双向功能。

一、青海城市回族婚俗的功能定位

回族婚俗在伊斯兰文化的影响下逐渐成熟，并影响至今。在青海城市的回族婚姻仪式中尽显其独有的仪式和过程，也充分体现了汉文化元素的融入。

（一）回族婚俗的产生

唐朝时期随着国家的繁荣昌盛，我国与西方的交流贸易日益密切，大食人来华贸易的同时推动了伊斯兰教在中国的传播。伊斯兰教始终遵从《古兰经》和《圣训》的教导和引领，移居来华的大食人为适应并融入中国的生活，将《古兰经》和《圣训》翻译成汉文，加强了人们对其的认识和了解。伊斯兰教教法中对宗教信仰、思想意识、行为规范、伦理禁忌等都有详细的说明规定，这对回族的思想、心理、精神和行为都有着潜移默化的作用。不仅如此，移居来华的回族先民为适应中国传统文化，在传播伊斯兰教的同时吸收了许多汉文化，二者交流融合逐渐形成回族特有的民风民俗，另一方面实现了伊斯兰教在中国的本土化。

回族婚俗是回族生活习俗的一个重要组成部分，它充分展现了回族生活方式及习惯特点。因为它不但依循《古兰经》中对婚姻的规定和禁忌，同时还吸纳了中国传统婚姻文化的一部分。因此回族婚俗是经过伊斯兰文化和中华文化的作用和浸染而形成的。

（二）青海城市回族婚俗的内容

青海城市回族婚俗深受伊斯兰教教法和中华传统婚姻文化的影响，形成了青海回族人民特有的婚姻传统。青海城市回族结婚持续的时间较长，一般在一周左右，十分注重礼节，所有的婚礼程序缺一不可。以前双方婚姻当事人没有自主选择权，基本遵从“父母之命媒妁之言”，就在结婚前夕两个人都未曾见过面。媒人在其中起着牵线搭桥的作用，之后各项事宜都由媒人向两家传话交流。在正式结婚前要先举行订婚仪式，其流程如下：放问包2、放茶包3、送彩礼（即下聘礼）、定日子和综婚4。正式结婚时第一天要有阿訇为新人念“尼卡哈”5、第二天宴请宾客、第三天拆篷6、第四天回门、第五天要新娘子进厨房，这样青海回族的婚礼算是告一段落，之后就会有男女双方的亲友宴请新人认亲戚。这些仪式与中国古代的“六礼”——纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎有很多相似之处。

正是因为有了伊斯兰教的传入才产生了这种独特的回族婚俗文化，伊斯兰文化不仅对回族婚姻有着持续且深远的影响，还在不断调整回族群众的婚姻习惯。青海城市回族的生活各方面融入了汉文化，婚姻就是一个很好地例子，从订婚到举办婚礼无一处不在体现。两种文化的融合使得青海城市回族的婚俗产生了其独特的功能。

二、青海城市回族婚俗的功能

本文将以青海西宁市回族为例，主要论述回族婚俗所具备的功能。凡事都有两面性，所以回族婚俗既具备正向功能，也有消极的一面。

（一）青海城市回族婚俗的正向功能

1.传承功能

1）宗教文化传承。青海西宁城市回族婚俗具有很强的宗教性，从前文中伊斯兰教对青海城市回族婚姻的影响中可以看到，伊斯兰教对回族的影响颇深。而回族这个群体也在用自己的方式来传承伊斯兰文化，这不仅仅表现在婚姻这一方面，在回族生活的方方面面都有体现。青海城市回族婚姻的所有传统和礼节是一辈一辈流传下来的，并没有因为时间的流逝而发生改变，相反现在的人们更加注重婚姻中的礼节。回族婚俗以《古兰经》和《圣训》为基础，承接着回族的行为和思想规范，回族婚俗通过在青海地区的世代沿袭，带动着这个民族的进步和发展。通过世代传承，使得伊斯兰文化在回族这个群体中始终具有相对稳定性。

2）中华传统文化传承。回族婚俗是宗教文化和中华文化碰撞融合的产物，因此在回族发展过程中除了弘扬宗教文化，中华传统文化也在无形中流传。例如，在青海西宁城市回族结婚过程中，除了必备的宗教仪式，也容纳了中国传统文化的一部分。中国传统婚姻仪式中的“六礼”对回族婚姻有很大的影响，例如纳采就相当于青海回族“送问包”，是请媒人提亲征求女方同意议婚；古时纳吉和青海地区的“送茶包”一样，都是订婚的意思；纳征等同于送彩礼；请期也就是商定结婚日期；亲迎说结婚当天必须由新郎亲自去迎娶新娘。传统的六礼和青海城市回族正式结婚前的仪式大致是相同的，可见在回族发展进程中不仅有宗教文化的影响，还容纳了中华传统文化，二者相互融合、相辅相成。文化是一个民族最重要的特征，一个民族在发展的同时本民族文化也必然受到弘扬和辐射，回族是将伊斯兰教文化和中华传统文化共同传承发展。

2.凝聚功能

1）民族认同感增强。回族发展至今一直都保留着自身的宗教信仰和传统民族文化，回族民俗从形成开始规范制约着本民族成员的思想行为，同时培养了回族在民族文化、民族信仰、民族意识等方面的民族认同感和民族自尊心。这些都映射在回族衣食住行、生产生活、婚丧嫁娶等日常生活中。民族文化信仰的源远流长会增强一个民族的心理认同感，只有在获得文化认同感时，才会有民族间情感上的共鸣，才会提高民族凝聚力，增强民族团结、促进社会稳定。

2）民族队伍壮大。回族婚姻实行的是内婚制，在择偶方面有严格的要求，在宗教教义中回族女子就应当嫁给穆斯林男子。如果回族女子与非穆斯林男子结婚，妻子对丈夫的顺从会使其失去自己的信仰，而且回族女子外嫁会使回族人口数量减少。男子也是同样的道理，如果回族青年男女要与一名非穆斯林结婚，那么对方必须要入教才会得到众人的认可。一直坚持“只娶进，不嫁出”的原则，坚持遵守回族婚俗，自己非但没有被同化，还以这样的方式在无形中壮大本民族人口。除了与本民族成员结婚，或者非穆斯林入教的形式联姻，回族还可以与信仰伊斯兰教的其他民族通婚，以族外通婚的形式加强这几个民族之间的交流交往，壮大本民族的人口和队伍。

3.规范功能

1）回族婚俗中的权利义务。在伊斯兰教法中婚姻是神圣的，婚后要注重家庭和睦以及夫妻关系和谐，以《古兰经》为根本，遵守其中关于夫妻双方义务的规定。在回族婚姻中规定丈夫要主动承担抚养妻儿的责任，善待体贴自己的妻子。妻子则要做到贤良淑德，服从自己的丈夫，养育儿女，照顾好家内事。夫妻间不仅仅要互敬互爱还要求他们赡养老人、善待亲人、救济穷人等等。二人在相处中互相理解，生活中时刻提醒对方纪念真主，谨遵教法的教诲，不做不合教法的事情。在青海的城市回族中，他们都会认为只有做到这些才会得到真主的喜悦，拥有幸福美满的婚姻生活。

2）回族婚俗中的伦理禁忌。在《古兰经》中不仅明确着夫妻间应尽的义务，还记载着犯错后的惩罚手段，约束着个人的行为，伊斯兰教法提出的权利义务成为回族群众的生活模式和标准。在伊斯兰教中关于择偶方面明令禁止乱伦行为，禁止有血缘关系以及近亲关系的男女通婚。在《古兰经》中讲到这种行为是恶劣并令人厌恶的，会得到应有的惩罚。提倡夫妻间正常的性行为，互相忠诚，严厉禁止婚前婚外性行为。教法中规定奸夫淫妇应各打一百鞭，且世人不得同情他们，通过这种形式来教化当事人、警告他人。禁止重婚，严禁娶有丈夫的妇女。遏制这种违法行为，防止破坏他人婚姻家庭、夫妻和睦，维护社会稳定。这些禁令与我国《婚姻法》有很多相似之处。

（二）青海回族婚俗的负面功能

1.封建传统思想

1）包办婚姻。在封建社会时期婚姻都是无法自主选择的，在回族婚俗中明确表明了婚姻需要监护人的同意，因此包办婚姻才变得名正言顺，尤其是对于女性而言。子女私自与他人订婚，没有征求监护人的许可，这样的婚约是无效的，很少有因自由恋爱而结婚的。在青海西宁地区20世纪八十年代的回族少女婚姻都由父母做主，只知道自己已经许了婆家，但并没有见过自己未来的丈夫，只有在新婚当天才见第一次。可见当时人们思想的守旧，包办婚姻就是那个年代封建迂腐的产物。伴随着社会的开放与进步，这种思想正在逐步改变，不再是完全包办，更多的是听取当事人的想法，尊重他们自身的意愿，不再把父母的想法强加在儿女身上。而且有越来越多的青年男女自由恋爱，自己选择另一半，自己追求想要的生活。

2）男尊女卑思想。由于受了封建传统礼教的影响，青海西宁地区的回族中不乏男尊女卑的封建思想，而且这种思想是根深蒂固的。家中男子认为女子就应该安分待在家中照顾儿女和老人，做好一个女人的分内事，而且丈夫在家中一般是不会做家务的。虽然在教法中规定丈夫要善待体贴自己的妻子，但是很多人并没有做到，男人都把自己摆在很高的位置上，甚至有时他们不满意妻子的做法还会用暴力解决问题。在访谈中一些老人表示，在他们那个年代女子真的是足不出户，连出自己家门都会被人说闲话，这也是受封建礼教的毒害。民族地区社会在不断进步，思想也在改变，女子不再是待在家中看孩子，越来越多的人选择外出工作，而且在婚姻中夫妻真正做到了相敬如宾、相互体谅。虽然男尊女卑的思想并没有全部清除，但在这个时代婚姻的幸福感较之以前有了很显著的提升。

2.青海城市回族婚俗对回族年轻男女的影响

1）男女婚龄过小。回族婚姻中提倡早婚，在19世纪八十年代一直认为男孩到12岁，女孩到9岁就已经发育成熟，达到了成婚的年龄。因此在早期回族中早婚十分普遍，而且有些并不符合我国《婚姻法》规定的结婚年龄，有些结婚年龄较小无法领结婚证，他们就先举行宗教仪式成为被宗教教法所认可的夫妻，等到了国家法律规定的适婚年龄再领证。随着本民族受教育程度的提高，宗教文化的开放和进步，一般回族青年的结婚年龄都有所提高。现在青海西宁的城市回族中大多是在20岁以后才商量婚嫁，当然也有一些辍学的青年男女可能刚满18就结婚，依然属于早婚。城市中大抵如此，在青海农村中女孩在16岁左右就已经结婚。由于民族地区的经济发展、文化水平落后，才会有这种现象，而且一时之间还无法改变这种现象。

2）文化教育水平低下。在青海西宁城市回族婚姻中由于普遍婚龄过小，所以受教育水平并不高。在这样一个多民族地区，经济发展与内地相比较为落后，对文化教育也不重视。受“女子无才便是德”的封建传统思想影响，一个家庭没有让孩子追求更高等的教育，更多的是选择辍学，进入社会生活，进入婚姻生活。父母受教育水平不高也会影响下一代的发展，不仅仅是文化水平，还包括思想意识、人生追求等各个方面。随着国家对民族地区教育政策的优化调整，民族地区逐渐意识到教育的重要性，越来越多的家庭努力培养孩子去接受高等教育。但是当下的青海西宁地区还有一个现象，以前认为上完高中就可以了，然而内地的孩子已经接受了大学的熏陶洗礼。现在普遍都是大学毕业就满足于现状，而一二线城市的孩子都读研读博追求更高的层次，这也是民族地区一直处于落后的一个重要原因。

3.青海城市回族婚俗的社会压力过大

1）聘礼负担过重。回族婚姻成立的一个条件就是男方要给女方聘礼，至于给多少完全取决于男方经济条件，不超出他所能接受的范围。在青海西宁城市的回族聘礼已然成为有些家庭的负担，从原来的几千块钱涨到现在的几十万元。有时青年男子到了婚娶年龄，由于经济条件受限没有能力娶到妻子，有些家庭为了给女方聘礼不得不债台高筑。男方在婚姻中有了负担，更多的是因为现在城市人群的攀比心理，别家女子结婚给了多少彩礼，自家就要和他们一样或者要的比别人更多，这使得社会压力加剧。

2）结婚程序繁琐。与青海地区汉族婚礼相比，回族婚礼过程显得更为繁琐。正式结婚前提亲、订婚、送彩礼等礼数都是不可或缺的，而且婚礼持续时间较长，据了解现在有一部分回族青年认为回族婚俗中结婚仪式太过繁琐，想要简洁的婚礼，而另一部分则依然站在传统婚礼这一边。被采访的老人表示青海西宁回族结婚过程确实很繁琐，而且现在随着经济条件的好转人们更加重视各种礼数，虽然这个过程很长很繁琐，但是应该保持并传承下去，这是本民族的婚姻文化，也是青海回族地区的一大特色。

综上所述，回族婚俗在流传发展过程中，既包含了积极的一面，又有一些应该被舍弃、优化。在回族婚俗的积极功能中，文化的传承可以通过多种办法，而以实体婚姻传承是一种永不衰落的方法，毕竟婚姻是人生的一部分。因为有了婚姻，也就有了人口的壮大和民族的凝聚。回族婚姻受伊斯兰教教法的制约，规范着每个人的行为及思想意识，引导信教者努力行善、积极向上，同时也促进了民族的团结以及社会的稳定。积极向上的功能正是民族及社会发展所需要的，而一些消极因素就理应调和改进。

三、青海城市回族婚俗功能之反思

通过分析青海城市回族婚俗的功能作用，我们应该扬其美俗而革除陋习。其目的是让青海城市回族的婚俗能够得到长久的传承与发展，为中华传统民俗文化增光添彩。

（一）追求稳定的社会秩序，积极适应社会变迁

回族婚俗的各种功能不仅仅是规范本民族的思想行为，更重要的是创造稳定的社会秩序。教法中提倡有条件就结婚，禁止绝欲、禁止不婚，《古兰经》和《圣训》中也多次阐明成年男女结婚的重要性。婚姻能够有效地解决很多社会矛盾和问题，一个家庭的组建有利于民族人口的壮大，避免民族的衰落。有效减少空巢老人的存在，婚姻能够确保夫妻赡养双方父母，促进家庭和睦。针对回族婚姻中对于离婚问题，教义教导人们对待婚姻要谨慎，对家庭负责、对社会负责。现行的回族婚姻中一般不允许离婚，对孩子及家人都存在负面的影响，但是如果真的无法继续共同生活，也可离婚。

青海城市回族婚俗在构建和谐社会中的作用是不可替代的，同时也要认识到国家《婚姻法》的重要性。寻求一个能够与《婚姻法》不相抵牾的方法，共同发挥积极作用，既延续少数民族婚俗的持久生命力，又保证了国家法律的权威，共同确保家庭的稳定，家庭的幸福美满整个社会才能得到长治久安，更长远的讲维护的是我国民族地区的稳定统一。在社会发展过程中回族婚俗逐渐呈现出自己的优势和劣势，因此只有充分发挥优良习俗，摒除陋习，解放思想，转变封建传统观念，积极努力适应目前发展变化的社会，才能更好地保持良风美俗。这不仅有利于回族的全面发展和进步，还有利于民族事业的发达兴旺，有益于加强民族团结，共建和谐社会。

（二）积极发挥宗教的道德功能

宗教对回族生活具有重要影响，它作为回族的基本生活准则，时时刻刻都在精神和行为上提醒着他们什么该做，什么不该做，什么是善以及什么是恶。在回族婚姻中，宗教依然有着举足轻重的作用，它要求每个回族青年必须结婚，履行自己应尽的义务，指导人们婚后应该如何与丈夫妻子、儿女以及父母相处。婚姻的缔结也要有宗教仪式感，以此来提醒新人要开始履行自己的职责，要做一个有担当的人。而且在宗教教法中禁止婚姻中不该有的行为，违犯者会受到应有的惩罚，并且受到众人的唾弃，在后世也会受到真主的责罚，用这种方法来制约个人行为，警告和引导他们做一个有利于社会的人。

宗教信仰在青海回族中根深蒂固，甚至认为只有在宗教信仰的规范制约下婚姻生活才会完满、离婚率会减少、个人道德素质会提升、社会才会更加安宁稳定。可见，宗教的道德功能在回族婚俗中发挥着巨大的影响力。

（三）革除陋习，消除不良习俗影响

首先回族婚俗展现的不仅仅是宗教文化还有中华传统文化的一部分，所以即使青海城市回族结婚过程显得很繁琐,但还需保护和传承，因为这是我国所特有的民族文化，不能让民族文化逐渐消亡，应该弘扬中华民族文化。回族在历史的长河中之所以能够保持本民族兴旺，最大的一个原因是他们注重本民族的发展和进步。因为对本民族的热爱，所以也会用同样的心去对待其他民族，加强与其他民族交流交往，促进国家和谐稳定。另外回族婚姻中夫妻间的义务应该得到发扬，使得婚姻家庭美满，不破坏他人生活，把自己的生活过到最好。

不好的东西就应该被剔除，例如婚姻的包办。在新时代就应该听取年轻人自己的想法，自己的婚姻自己做主。拒绝家庭生活中的大男子主义、男尊女卑、重男轻女思想，拒绝早婚，要做到男女平等，尊重女性、保护女性应有的权利。严厉杜绝在婚姻中攀比的行为，拒绝天价彩礼。这种攀比不仅仅是彩礼上的攀比，送嫁妆也在无形中攀比，对于应该被去除的东西就要学会拒绝，而不是不分好坏一味跟风，没有主见。为了消除不良婚俗的影响，应当大力推进民族地区文化教育，发展经济，提高生活质量，努力消除宗教教派对于婚配的限制，扩大婚姻择偶范围，努力废除攀比浪费等陋习，积极发扬优良文化。

回族婚俗已经是回族群众固定的行为模式，也是人们心灵上的一种保护和寄托。但是在研究青海西宁城市回族婚俗功能的过程中发现，它既有它的优点，也有应该被更改的陋习。对于积极向上的，有利于家庭幸福、民族团结、社会稳定、国家统一的行为方式，我们就要尽自己最大的努力去弘扬、去传承，继承是尊重传统，尊重历史。回族婚姻文化的民族性是本民族繁荣发展的根基，只有保留自己的民族性，才有可能长期与其他民族文化共同发展。但是对于一些与国家法律法规相悖的行为，就应该予以调试，保障国家法律的权威，摒弃落后不科学的封建传统思想。

只有正视回族婚俗的功能，认识到回族婚俗对社会的积极作用，反思其中的不足，民族地区才能得到快速的发展，包括经济水平的提高以及少数民族文化教育的重视等等。让回族婚俗成为本民族标识，努力营造一种积极健康的生活方式。始终强调爱国主义、维护国家统一，努力去呈现多元化和丰富多彩的民族文化，维护社会秩序、缓和社会矛盾，加强民族道德修养、促进物质文明和精神文明建设。

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注释:

1.乌丙安.中国民俗学[M].长春:长春出版社,2014,202.

2.问包:男方询问女孩是否同意这门婚事｡

3.茶包:男方征求女方家中老人的同意｡

4.综婚:结婚前一两天女方宴请家中宾客,告知明后天女孩要出嫁的消息｡

5.尼卡哈(阿拉伯音译):本意是契约､约定｡在穆斯林中代表男女双方缔结婚约｡

6.拆篷:以前回族都是在自己家中搭帐篷待客,所以待完客需要拆掉帐篷所以叫拆篷,这一天男方要宴请女方家的男客｡

高雅楠.浅析青海城市回族婚姻民俗的功能[J].青海师范大学民族师范学院学报,2020,31(01):28-32.