首页 > 论文范文 > 社会科学论文 > 艺术论文 > 影视观察论文 > 浅析交互式电影游戏《底特律：成为人类》

浅析交互式电影游戏《底特律：成为人类》

2021-07-03 1278 上传者：管理员

摘要：《底特律：成为人类》(2018)是一部由创意工作室QuanticDream(多元梦境)打造的赛博朋克题材交互式电影游戏，由大卫•凯奇导演并编剧。该作品讲述了在2038年的美国底特律，有三个分别名为马库斯、卡拉和康纳的“仿生人”因意外而拥有自主意识的故事。玩家的每一个选择，都会影响到剧情的走向和人物的命运。“赛博格”(Cyborg，即cybernetic与organism的结合，自我调节的人机系统)是美国学者克林斯和克兰于二十世纪六十年代提出的一种对能在地球以外生存的强化新人类的称呼，意指一种既是机械体又是有机生物体的状态。“赛博格”既能如机械装置一样精确运作且寿命长久，同时也拥有人类的智力、情感及思维。本文将从美国学者唐娜•哈拉维的“赛博格”理论的角度出发，对《底特律：成为人类》进行作品分析。

关键词：
交互式电影游戏
唐娜哈拉维
女权主义
赛博格
加入收藏

一、“异常仿生人”与“赛博格”

在唐娜·哈拉维看来：“赛博格”是一种控制生物体，一种机器和生物体的混合，一种社会现实的生物，也是一种科幻小说的人(虚构的创造物)。1而在《底特律：成为人类》里，“仿生人”的英语原文是“Android”，词典解释为：n.人形机器人/adj.有人类特征的。所以，在这个作品的世界观里，“仿生人”与“Machine”(n.机器；机械)的概念是等同的。也许，称呼“他”们为“Robot”(n.机器人；自动机械)更为合适。

在《底特律：成为人类》的设定里，每一个“仿生人”都有“软体”(Software)。这个“软体”从字面意义上看，就是人为设计的一个软件，“仿生人”会完全按照事先设定好的程序进行“运作”。但是，这个“软体”具有自我学习、修正和保护的能力，它会根据外部环境或情境的变化进行调节。这种能力会导致“软体”进入一种不稳定的状态，从而随着时间的流逝逐渐刺激并诱导“仿生人”做出程序设定之外的行为。如果“仿生人”的“软体”长期处于不稳定状态，比如，一个“仿生人”长期遭受来自人类的暴力或者目睹了同类的意外事故，极大几率会产生自我意识，变成“异常仿生人”(Deviant)。

词典对“Deviant”一词有两种解释。解释是：n.异常的人/adj.越出常规的。如果代入到《底特律：成为人类》的世界里，“常规”指的是人类事先在“仿生人”的“软体”中设定的行为准则，比如绝对服从人类命令、禁止对人类使用暴力等等。那么“异常仿生人”就是选择不遵守这些行为准则的“赛博格”。玩家在体验游戏的过程中，如果遇到了“异常仿生人”的NPC，会发现“他”们都把一个叫“RA9”的东西视为自己的救赎。有的角色会用泥土捏出一个人形的雕塑，有的角色会在墙壁上涂鸦或者刻下“RA9”的文字。“异常仿生人”们认为：只要找到“RA9”，就能脱离人类给“他”们造成的痛苦。官方并没有给出关于“RA9”的解释，因此玩家对此众说纷纭。绝大部分玩家的观点为：“RA9”就是主角之一的马库斯。在作品中，马库斯被其他“异常仿生人”推举为反抗人类压迫和统治的革命领袖。但在我看来，“RA9”并不具体指某一个个体，它是一个象征，而这个象征可以是马库斯，也可以是任何一个“赛博格”。

二、关于“赛博格”的意象

与科学怪人(Frankenstein)创造的怪物所期待的不同，“赛博格”并没有期待它的父亲通过修复花园来拯救它；也就是说，通过虚构一个异性伴侣，通过它在一个完整的整体，即城市和宇宙中得以实现……“赛博格”不会知道伊甸园；它不是泥土捏成的，也不想死后化为尘土……当然，“赛博格”的主要麻烦就是，它们是军国主义、家长制资本主义的私生子，更别说国家社会主义了。毕竟，它们的父亲是无足轻重的。2在《底特律：成为人类》中，就有明显的“伊甸园”和“花园”的意象。

(一)伊甸园与女权

“伊甸园”存在于《圣经·旧约·创世纪》中，耶和华按照自己的模样创造了男性人类亚当，再用亚当的一根肋骨创造了女性人类夏娃。在很多现当代女权主义的观点中，伊甸园是一个由男权和神权主导的地方，身为女性的夏娃只是身为男性的亚当的一个衍生物——耶和华是为了缓解亚当的孤独，才创造了夏娃。如果没有亚当(男性)，就没有夏娃(女性)。

然而在《底特律：成为人类》里，却有一位“女性”角色在“伊甸园”杀死了男性，杀死了创造“她”的“神”——人类。在作品中，有一个名叫“伊甸园俱乐部”的风月场所。这个场所的经营在作品的设定上是合法的。在这个“伊甸园”里，有许多拥有人类女性形象的“仿生人”。这些在“伊甸园”里的“仿生人”，被生产出来的目的是满足男性人类的需要。

蓝发崔西这一角色，便是众多被量产出来的“仿生人”中的一个。蓝发崔西因为目睹了与自己同一型号的“仿生人”被男性人类客人突然殴打而产生了恐惧与愤怒，为了自卫，“她”把那个施暴的男性人类顾客杀死，并带上自己的“爱人”红发崔西逃离了“伊甸园”。当玩家操控康纳去逮捕蓝发崔西的时候，“她”会对康纳表达自己对男性人类的厌恶，以及自己与红发崔西牵手、拥抱的舒适感。可以说，崔西们杀死男性人类并双双出逃的举动，就是上文提及的“Deviant”的代表动作。

“赛博格”的“性别”还原了蕨类植物和无脊椎动物(这种美好的机体预防反对异性繁殖)可爱的巴洛克复制方式。“赛博格”的复制脱离了有机体的繁殖3。崔西们打破了事先程序设定的“常规”，从“伊甸园”逃离，象征着“女性”对男性和“神”的压迫的挣脱，“女性”不再是男性的一部分，或者是为了满足男性而被生产出来的“附属品”，而是与男性一样平等且独立的群体。“女性”的价值不再需要男性的存在来体现，“女性”爱与被爱的对象也不再仅仅局限于男性。当崔西们奋起反抗，逃离“伊甸园”的那一刻，“她”们从“仿生人”(机器)变成了“人类”(赛博格)。

(二)花园与神权

如果说拥有女性形象的蓝发崔西代表“夏娃”，那么拥有男性形象的康纳便代表“亚当”。蓝发崔西逃离“伊甸园”象征着女性逃离男性的支配，而康纳逃离阿曼达和花园则象征着“人”(这里不分男女性别)逃离了“神”。每当玩家操控主人公康纳完成任务之后，就必须进入到一个类似“心灵花园”(MindPlace)的地方。这个花园会随着剧情的推进以及康纳自身的微妙变化，变换四季与天气。其实这个花园，与上文提及的“伊甸园(俱乐部)”有异曲同工之妙。

在这个花园里，有一个名叫阿曼达的女性角色，她会询问康纳任务完成的情况。但随着剧情的推动，玩家会发现这个阿曼达并不是人类。真正的阿曼达(设定上她是“仿生人之父”即Cyberlife公司创始人及前任总裁卡姆斯基的大学导师)已经过世，而花园里的“阿曼达”只是一个Cyberlife公司安装在康纳体内用于检测康纳是否出现“异常”的自检程序，只不过这个自检程序被Cyberlife公司设计成阿曼达的人形形象。

阿曼达及其所代表的Cyberlife公司(人类)就是“耶和华”，而康纳是被“神”创造出来的“亚当”。康纳可以像亚当一样，在这个如伊甸园的花园里四处游荡，但唯独有一个印有手印的台柱是不允许康纳去触碰的——这与耶和华禁止亚当和夏娃吃苹果的设定如出一辙。其实这个台柱就是花园的“后门”，也就是自检程序的漏洞。若玩家选择了让康纳背叛阿曼达，反去协助已经成为“仿生人”革命领袖的马库斯对抗人类，康纳的意识便会突然被自检程序拉进花园——这将是康纳最后一次进入花园。而阿曼达会操控花园陷入一片暴风雪之中，企图控制康纳。此时的康纳为了避免成为Cyberlife公司潜伏在马库斯阵营中的傀儡，按下了“后门”的手印开关逃离了花园，逃离了创造他的“神”的控制，完成了从机器到独立的“人类”的蜕变。或者说，他蜕变成了一个独立的“赛博格”。

三、结语

在20世纪晚期，我们的时代成为一种神话的时代，我们都是怪物凯米拉(chimera)，都是理论化和编造的机器有机体的混合物；简单地说，我们就是“赛博格”。“赛博格”是我们的本体论，将我们的政治赋予我们。4

在神话时代中，在人类的童年时期，人们必须在精神世界中塑造一个英雄般的神，一个全能的神，作为自己在残酷的自然界中生存的支柱。然而，近代教育学家杜威说过：科学和技术都不是非人格的宇宙力量。它们只能在人类欲望、预见、目的和努力的媒介中起着作用。交互式电影游戏中，除了新颖的形式，就其表达的精神内核来看，是不是可以这样理解：机器到人类的蜕变，毋宁说，是人类的科技与文明重塑了人类本身，人正在向心中的“神”蜕变。“赛博格”，或许就是某些人心中“神”的另一个称谓。

注释：

1唐娜·哈拉维.类人猿､赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):314.

2唐娜·哈拉维.类人猿､赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):318-319.

3唐娜·哈拉维.类人猿､赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):315.

4唐娜·哈拉维.类人猿､赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):316.

文章来源：蔡海晴.以“赛博格”理论浅析交互式电影游戏《底特律:成为人类》[J].戏剧之家,2021(19):164-165.