首页 >
论文范文 >
自然科学论文 >
天文学论文 >
历法论文 >
关于阴阳五行和彝族十月太阳历、十八月历的分析
0
给我们留言吧!
摘要：彝族十月太阳历简称十月历,它的发现是20世纪天文界的一件大事。继十月历之后又在彝族地区发现了十八月历,即把一年分成18个月,每月20天的阳历。从现有的证据看,中国上古时代确实存在过十八月历,它就是尧都观测遗址显示的“二十节气”历。据《吐鲁窦吉》阐述,1年10个月,1月36天,半月18天,1年为20节气,1个节气18天也称为1个月。据此可以证明,彝族先民对十八月历并非独自创造,只是继承而已。植根于中国阴阳五行中的十月历,也可称作阴阳五行历,它与十八月历可看作是一回事,只是表述形式不同又互有联系的一种阳历,也可用简单的数学式表达:36天×10(月)=20天×18(月)=18天×20(节气)=12天×30(节气)。
加入收藏
1、问题的提出
彝族十月太阳历(简称十月历)是20世纪80年代初首先在彝族地区较系统地发掘后公诸于世。这是现代中国天文学史研究中的一件大事,多种新闻媒体作了报道。随后,人们深入到《夏小正》是不是十月历的讨论中。随着研究的深入,十月历发现的巨大价值逐渐彰显,主要在于它起源和植根于中国古老的历法阴阳五行历。可以说,十月太阳历在彝族地区的发现是20世纪中国天文界热门课题之一。继十月太阳历发掘后,1989年又在云南彝族地区发现了十八月历[1]。对此,中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授多次提到,他不仅独自发现了十月历,而且独自发现了十八月历[1];十八月历是彝族先民的又一创造,与十月历没有任何联系;美洲墨西哥玛雅人的十八月历传自彝族,等等。若是如此,那确实是非常了不起的发现。但是,姑且不说“独自发现”之说并不确切,只说这种认识至少还有两个问题值得商榷,需要先寻觅证据。
2、考古发现和文献摘录
2.1考古发掘出二十节气历
中国社会科学院考古研究所与山西省考古研究所合作,在山西襄汾县陶寺镇附近发现了五帝之一的帝尧都城遗址。继而在其东南边祭祀区域发掘了观象台兼祭祀台遗址,经测定,它是距今4000～4100年的观象台,由观测中心点、夯土柱和柱间狭缝组成,用于观测日出方位变化,确定太阳回归年长度,以此为依据制定历法[2]。为验证其功能,2003～2005年,考古队进行了探索和模拟观测,从观测记录可知,位于东偏南和东偏北的两条狭缝可准确测定冬至和夏至日期,而此两狭缝之间有10个土柱,其含义象征着视太阳向北或向南每位移一个土柱为一个节气。由此可推,帝尧时期的历法特征是将一岁分成二十个节气的阳历[3]。这一论断也得到了在现场考察的孙晓淳、李东生、徐凤先等十多位天文学家的肯定。需顺带提及的是,由于日出方位在不同的季节移动一个土柱所需天数不等,当时的人们还不可能确定各个季节的天数,只可能将1个回归年按20个节气平均分配,每个节气18天,合计360天,余下的5～6天当作过年日处理。只有如此整齐简明安排的历法才便于记忆和使用[4]。
2.2《管子》的三十节气历
《管子》“幼官”和“幼官图”内容基本相同,据前人考证,“幼官”是“玄宫”之误。玄宫按方位分东南西北中五方,每方包含本图和副图,合为五方十图。在记述每方对应的月令与方物等内容时,以12天为1个节气单元[5]。由此可知,每方的本图和副图有6个节气共72天,全年分成30个节气合计360天,与十月太阳历的一岁分五季(对应五方)共十个阳历月完全对应。朱琚元也认为,五方十图与彝族十月太阳历的一年五季十月相对应,“《管子》的三十个节气即彝族十月太阳历法的一年三十个节气”[6]。
2.3《吐鲁窦吉》的五行、天干、节气
1998年,彝文著名翻译家王子国将珍藏的彝文经典《吐鲁窦吉》翻译出版。其中,对“前言”、“论天地人生”和“论定年月界”的记述依秩各引一段如下[7]:
以天罡定年,以甲干定月,以五行定季……运算出一年三百六十五、三百六十六日,一个月三十六日,十个月(一年)三百六十日这一数据……一年分为五季,两个月为一季,一年分为二十节气,十八日为一个节气……建寅为人统,月分从建寅算起。
一年十个月,六气定五季……一年十个月,一月三十六,半月十八日。
定年三百六十日,定月三十六日……一月分二节,一年二十节……阴年节五日,阳年节六日。
3、讨论
以第2节所引用的文献为依据,先讨论第1个问题:十八月历和十月历没有任何联系,恰恰相反,二者是一码事。众所周知,太阳历是指“以太阳回归周期的时间长度作为年的客观依据,人为地安排月和日的组合。”《吐鲁窦吉》记载,十月历每月36天,半个月18天,18天可称为1个节气,又说1个节气也可称为1个月。在历史上,有的地方把节气称月,有的地方又把月称节气。那么,20节气历和30节气历,可看作20月历和30月历,它们都具有十月历的同一性,固定为360天,只是表述形式的差异,以及十月历被赋予阴阳、五行等较多的哲学内涵,所以实际上历法本身是一码事。撇开固定的过年日,可用简单的数学式描述:
36天×10(月)=20天×18(月)=18天×20(节气)=12天×30(节气)
第2个问题,十八月历是彝族先民的又一创造,并延伸到玛雅人使用?先看作者的3条理由。(1)“彝族是170万年前元谋人留在楚雄当地的子孙。”“往北迁徙的元谋人,有些经西伯利亚、白令海峡进入美洲,其中玛雅人也是元谋人的子孙。”是主观臆断,一步就穿越100多万年的历史,中间毫无任何链接,有悖于民族起源演变的基本常识。(2)“彝族和玛雅人都崇拜虎和鹰。”即便是事实,也不足以支撑结论。因为在历史上,不同地域的群体之间出现相同的现象,多是不约而同的巧合。由于目前已有依据是彝族先民传承十八月历最早只能推到距今4100年,而玛雅人使用十八月历是在距今5000年前,从时序方面也说明了问题。(3)“在二十世纪二三十年代,十八月历是彝族村子还有人在使用的历法。”“十八月历不如现行公历准确,已无实用价值。”是自相抵牾!既然十八月历直到20世纪30年代还有彝族村在使用,那么是使用几千年直到20世纪30年代以后才发现不准呢,还是早已明知无实用价值了仍在使用?不能自圆其说。至于十月历是否优于现行公历,不是本题目讨论的范围。总之,目前已有的证据是十八月历在帝尧时已在使用,彝族只是传承,其它说法没有依据。
4、余论
上引文献内容还有3点需作阐释。
(1)“以天罡定年,以甲干定月,以五行定季……月份从建寅算起。”说的是以北斗星斗柄旋转周期为年长度的客观依据,以天干甲乙丙……作月名,以五行作季名,每季含两个天干,以地支的寅为元月。这只是一种表达形式。另一种是以五行作五季名,分别与阳和阴相配,组成十个月月名。由此可见,它是植根于阴阳五行之中,称为阴阳五行历更贴切。再一种是以虎、水獭、鳄……十兽为月名,也用于纪年和纪日,隐含有单数为阳双数为阴。后受农历影响,改用地支(或说生肖)纪日,三轮恰为一个月。用于纪月,略去子、丑仍以寅月起[8]。
(2)彝族先民传承的两种观测年长度的方法,一直以来在不同地域的群体中使用。观测太阳回归周期的,以冬至和夏至作阳年、阴年起始,两至点之间历5个阳历月180天后的剩余日过年。观测北斗旋转周期的,则以斗柄指北和指南为阳年、阴年起始,在其起始前过年。开始可能是碰巧,发现斗柄指北在冬至,并且数年都未见两种观测的差别,便以为二者的周期一致,各自以实测结果安排过年日期。到了南诏国建立后内附唐王朝,改行中央颁布的历书为官方用历,但出于民族感情,传统年节不能淡忘,便将年节移植在农历中。由于岁差的存在,这一时期实测斗柄正指南、北,已分别推迟到大暑和大寒节气,固定以农历六月卄四、五日和十二月卄四、五日过火把节和十月年,不再依据天象。有小部分地域例外,例如云南石屏的彝族在1958年以前仍坚守以源于夏至的端午节过火把节,在冬至过十月年[9]。
(3)“阴年节五日,阳年节六日”,意思是在平年过年五天,闰年过年六天。与过去许多人在云、贵、川进行田野调查得到的结果相合。在十月历废止后,将年节移植在农历里计算节期,不再受原历法的约束,各地自行商定过年的天数,因此变得不再统一。例如,最普遍的是火把节过一天,十月年过四天或五天。有些村子是火把节和十月年在平年都分别过五天而闰年过六天,称为过双大年。在云南弥勒、禄丰等地,火把节称过大年三至五天,十月年则是过小年一天。以上所引文献中也有提及。
参考文献：
[1]刘尧汉.从中国彝族十八月历到美洲墨西哥玛雅人十八月历[C]//第五届中国少数民族科技史国际研讨会论文集.南宁:广西民族出版社,2002:22-24.
[2]中国社会科学院考古所,山西省考古所,临汾市文物局.2004～2005年山西襄汾陶寺遗址发掘新进展[J].中国社会科学院古代文明研究中心通讯,2006(10):58-66.
[3]何驽.陶寺中期小城内大型建筑ⅡFJTI发掘心路历程杂谈[J].古代文明研究通讯,2004(23):47.
[4]李维宝,陈久金.中国最早的观象台发掘[J].天文研究与技术,2007(3):301-305.
[5]赵守正.管子注译[M].南宁:广西人民出版社,1982:66-82.
[6]朱琚元.彝族文化研究文萃[M].昆明:云南民族出版社,2007:223.
[7]吐鲁窦吉[M].王子国,译.贵阳:贵州民族出版社,1998:1,125,152-153.
[8]李维宝.彝族十月历新证[J].云南天文台台刊,1996(1):75-80.
[9]李维宝,冒蔚,罗葆荣.论彝族新年[J].云南天文台台刊,1994(2):49-56.
李维宝,陈久金.十月历、十八月历与阴阳五行[J].天文研究与技术,2019,16(02):249-252.
分享：
在天文知识科普的过程中,《步天歌》在知识传播的通俗性、实用性、直观性和持续性四个方面都值得称道。注重编写浅显化、韵文化的科普材料,提高读者的阅读舒适度,可增强受众对天文知识的记忆效率,提高知识传播速度。实用化的内容可提高科普受众的学习兴趣,扩大天文知识传播的受众面。
2020-07-15
阴历,也就是太阴历,以月亮的圆缺周期,即朔望月,约等于29.530588日为一个月,积12个月为一年。它完全不考虑太阳的周年视运动规律,不能显示四季冷暖。阴阳历,也就是我们常说的农历,它取月相的变化周期即朔望月为月的长度,参考太阳回归年为年的长度,通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。根据农历日期,既可知道潮汐涨落,又可大概掌握四季更替。
2020-07-13
宋人陈元靓《岁时广记•冬至•添线》：“《岁时记》魏晋间，宫中以红线量日影，冬至后日影长一线。”又《增添功》：“《唐杂录》谓宫中以女功揆日之长短，冬至后，日晷渐长，此当日增一线之功。”所以冬至也有“一线长”之名。杜甫《至日遣兴奉寄两院遗补》二首之一道：“何人却忆穷愁日，日日愁随一线长。”这就是成语“日长一线”的源头。
2020-07-13
今年是第21个“世界计量日”，国际法制计量组织和国际计量局发布了2020年世界计量日主题“Measurements for global trade”及海报。为了配合“世界计量日”活动开展，市场监管总局将“世界计量日”中文主题正式确定为“测量支撑全球贸易”。此外，为突出计量在疫情防控和复工复产过程中发挥的支撑保障作用。
2020-07-13
《内经》凡用360之数者即为十月太阳历法的应用之例,如《素问•阴阳离合论》之“日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之”皆如是。该历法在汉族文化中除了《内经》,以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少数文献之中还能觅其踪迹外,几乎难见其踪影。但其内容却完整地保存在彝族的经典《土鲁窦吉》[2]之中。
2020-07-13
明世子、律历学家朱载堉(1536-1611)是中国历代综合阐述律、历观少有的学者之一,其《律历融通》(1596)包含“黄钟历法”(共两卷9篇),“黄钟历议”(共两卷36篇),以及“附录•音义”一卷。[1]“黄钟历法”讨论了二十四节气、七十二候的计算、月朔和闰月的安排、每日的日影长度、漏刻更点和南中天星象的推求、日月食预报、五星运动的计算等问题。
2020-07-13
亦称“耶稣圣诞瞻礼”“主降生节”。基督教重要节日之一。为纪念耶稣基督的诞生，多数教会皆举行。《圣经》中无耶稣诞生日期的记载。公元4世纪，西方教会规定于每年12月25日守此节。东正教和其他东方教会由于历法不同，其12月25日相当于公历1月6日或7日。
2020-07-13
历代皆有对这些数的注释和解读,以唐•王冰次注《素问》为最早、宋•林亿等补注、元末明初•滑寿《读素问钞》,清•黄元御《素问悬解》都对这篇中的数字做了注解。这些注解指出数字来自“对天的度量”,“对天的度量”就是天文历法。为何从古至今对这些数字的解读一直都有,今人却仍然不知所云?本文尝试从古代历法角度对此进行探讨和解读。
2020-07-13
农历作为中国传统历法,是中华传统文化的瑰宝,我们本应该对其非常了解和欣赏,但事实却是有很多老师和同学对它并不认可,认为农历编制不准确,使用意义不大。其实,农历不但对日、月、年及闰月等的编排缜密合理,它还能反映月相潮汐季节物候,又包涵干支纪时、生肖纪年和传统节日等中华传统文化内容,内涵丰富。
2020-07-11
远古时期,人类尚没有系统的纪时概念,最初的纪时、计事是采用结绳、刻木等方法。后来,随着社会的发展,知识的积累,生产和生活的需要,人们逐渐产生了各种纪时、计时方法。再往后,又逐渐产生了根据一定的法则,用日、月、年组合起来纪录时间的方法,这就是历法。
2020-07-04我要评论
期刊名称：时间频率公报
期刊人气：983
主管单位：中国科学院
主办单位：中国科学院国家授时中心
出版地方：陕西
专业分类：科学
国际刊号：1001-1811
国内刊号：61-1162/P
创刊时间：1979年
发行周期：月刊
期刊开本：16开
见刊时间：7-9个月
影响因子：0.435
影响因子：0.406
影响因子：0.664
影响因子：0.746
学术期刊咨询、科普杂志阅读、专利申请方案、课题研究设计、专著挂名咨询、论文下载、文献查询、原创文章检测、SCI实验设计方案等多项服务。
服务热线
您的论文已提交，我们会尽快联系您，请耐心等待！
你的密码已发送到您的邮箱，请查看！
2020-07-04
1073
上传者：管理员
